羌族

唐代诗人王之涣有一首脍炙人口的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。”诗中提到的羌笛是羌族特有的吹奏乐器。

羌族自称“尔玛”、“尔咩”，意为本地人。现有人口30万余人（第五次人口普查数据），主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂汶、汶川、理县、北川等县。

羌语属汉藏语系藏缅语族羌语支，分南北两大方言。羌族没有本民族文字、很多羌族人懂汉语，通用汉文。

羌族信仰原始宗教，也有一部分羌族人信仰藏传佛教。

古老的民族

羌族的历史可追溯到古殷商时代，早在3000多年前，殷代甲骨文中，就有关于羌人的记载。

“羌”，原是古代汉人对居住在祖国西部的游牧民族的一个泛称。秦汉以后，就有古代羌人中的“冉”、“陇”部落居住在今天的四川西北一带。公元前二世纪时，汉朝在这里设郡。

隋唐时代，居住在这里的羌人，一部分同化于藏族，另外一部分同化于汉族，还有一部分则保存并发展下来，形成今天的羌族，因此，今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。

英勇的斗争

历史上羌族人民和汉、藏人民一道，曾经同帝国主义，反动官府和封建统治阶级进行过英勇不屈的斗争。

1841年，在鸦片战争期间，羌族人民就曾和藏、彝等族人民，组成2000人的军队，开赴浙江前线，在宁波镇海战役中，重创英国侵略军。

1905年，清朝政府在茂州设立“官盐店”，对食盐实行专卖垄断，从中渔利。羌族人民不堪其苦，爆发了—场武装反抗斗争。他们联合了黑水、松潘的藏族人民，汇成一支千余人的队伍，开进茂州城，捣毁“官盐店”，允许食盐自由买卖。

1921年，中国共产党诞生后，羌族人民反帝反封建的斗争，进入了一个新的发展阶段。1921年，为反抗反动官府的苛捐杂税，群起杀死了作恶多端的团总。1924年至1926年，理县藏、羌等族人民反抗封建军阀苛捐杂税的压榨，聚众二千多人，攻陷理县县城。起义武装还攻打到汶川、茂县、松潘等地，斗争坚持了三年之久，狠狠打击了反动派的猖狂气焰。

1935牛，红军长征经过羌族地区，羌族人民在党的领导下建立了工农革命政权，进行了土地革命。红军北上抗日后，国民党卷土重来，实行白色恐怖统治，羌族人民不断地同国民党反动派进行英勇不屈的斗争。

1942年5月，茂县专区的专员和县长，以“铲烟”为名，派兵洗劫了茂县北路蚕陵乡的一些村寨，引起当地羌、汉等族人民的强烈愤慨，爆发了“茂北事变”。他们聚集了一千多人，首先消灭了前往搜刮的一个保安中队，接着，顺势直攻茂县县城，打垮了守城的反动军队，将县城团团围住，显示了羌族人民不屈不挠的革命斗争精神。

1947年，茂县龙坪、三齐等乡的羌族人民又掀起了一次被称为“龙坪事件”的武装起义。龙坪、三齐等地的羌族人民，聚集了一千多人，在纳呼寨一举消灭了国民党军数十人，国民党茂县专员也鼠窜逃命，再一次显示了人民的巨大力量，使国民党在羌族地区不敢为所欲为。

古老的羌笛

羌族人民创造了大量具有民族风格的文化和艺术。

羌族人民能歌善舞，有内容丰富、曲调悠扬的山歌、盘歌、酒歌，一般是见景生情，即兴而唱。有舞姿矫健、节奏明快的锅庄舞、皮鼓舞等。伴奏乐器有铜锣、铜铃、羊皮鼓、哨呐、竹笛等，其中最著名的自然是古老的羌笛。

汉代以后，历史文献就有关于羌笛的许多记载。它是秦汉时期由西北游牧的古羌人发明的。流传到现在的羌笛，在原来四音孔的基础上又增加一音孔，成为六声阶双筮双管竖笛，笛长约15至20公分，笛管用岷江上游的油竹制成，筷形方体，粗如小指，两管相并用丝线缠紧，再漆上土漆，使之美观而不易干裂。演奏者常以“鼓腮换气法”吹奏，羌笛柔和纤细，悠扬婉转，既适宜平时私下抒情，也能登台独奏。

美丽的服饰

羌族服饰朴素、美观而具特色。无论男女，一般都穿麻布长衫，外套羊皮长背心，包头巾，缠裹腿。羌族妇女的衣服绣有花边，衣领上镶有一排梅花形图案的银饰，系绣花腰带，足穿勾尖绣花鞋，喜戴耳环、簪子、银牌等首饰。

羌族传统的民间工艺美术以挑花、刺绣最为出色，心灵手巧的羌族妇女，不需图稿，信手绘成优美的图案绚丽多彩的成品。

碉    房

碉房是羌族的石砌民居，一般高达三四层，鳞次栉比的石砌建筑构成堡垒式风格的村寨。

过去的羌寨多建在山腰坡地的平台，也有的建在高山或河坝。建筑羌寨在选择地形上非常讲究：既要靠山，又要避开泥石流的威胁；既要临水，又要没有洪水险患；既要干燥，又要避开风口。更重要的是要考虑到经济环境，附近要有足够的田地供衣食之需；另外还要从战争防御上考虑，有关隘可凭。寨中每一住宅均为石砌平顶楼房，左右比邻，前后相依，少则一二十户，多则七八十户。

碉房建造就地取材，以土石为原料，不用绘画、吊线，信手垒石砌成。其形式多样，层次不一，结构严密，棱角整齐，不仅坚固耐久实用，外观雄伟，而且冬暖夏凉。

尚白习俗与白石崇拜

羌族祟尚白色，一切以白为上，直到今天，许多羌民仍保留着穿白衣服、缠白头巾、裹白绑腿的风俗。其尚白习俗不仅体现在物质生活方面，而且还体现在白色所具有的象征意义上。在羌人的思想意识中，白色有“善”、“美好”、“合理”等含意；黑色代表恶、丑、邪僻等。

羌族的尚白习俗与其特定的地理环境有关。羌族居住在高山地区，许多地方终年积雪，雪山滋润草场，灌溉农田，为人们的生产、生活提供了丰富的水源。因此，羌族崇尚雪的颜色——白色。这种崇尚白色与羌人固有的石头崇拜相结合，使产生了独特的白石崇拜。

羌族过去保留着比较原始的多神信仰，一般没有固定的偶像，而以白石为诸神的象征，分别供于屋顶塔子上、屋角神龛上、村外田地里、山头神林中，代表天神、祖先神、土地神、山神等。羌族将白石看作能理解自己和帮助自己的神灵，相信供奉即可得到白石所代表的各种神灵的庇护。

来源：《民族大家庭》· 南海出版公司1996年版