东乡族

东乡族现有人口51万余人（第五次人口普查数据）。主要聚居在甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县以及广和县、和政县、临夏县、康乐县和积石山保安族东乡族撒拉族自治县。其余散居在甘肃省兰州市、定西专区、宁夏回族自治区及新疆维吾尔自治区。

东乡语是东乡族的通用语言。东乡语属阿尔泰语系蒙古语族。许多词汇都与蒙古语基本相同或相似，汉语借词在东乡语中也占有相当的比重。东乡族没有本民族文字，通用汉语汉文。

东乡族信仰伊斯兰教。

民族的形成

东乡族是由14世纪后半叶居住在东乡一带的许多不同民族融合而成的。而构成其族源的成分，主要是信仰伊斯兰教的色目人和蒙古人。

那么，东乡人究竟是如何由以上民族成份融合而成的呢？形成东乡族人的主要成员——色目人和蒙古人又是怎样到了这一带呢？这是与13世纪元代在西北地区的军事屯兵活动分不开的。据史料记载，元太祖成吉思汗率蒙古军亲征中亚，附带了大批西域各族士兵和工匠，同时还征集了大批中亚壮丁，将其编为单独的部队，称为“签军”，协同蒙古人作战。这些称为“色目人”的中亚人随同蒙古军队东征西伐，公元1226年，成吉思汗率师第五次征伐西夏，围西夏城中兴府。围城期间，继续南下，“出西宁，破金属积石州、占河州，经临洮至六盘山下”。成吉思汗所率之师当然有大部分是从中亚签发来的中亚士兵和工匠。成吉思汗及其子嗣为了灭西夏和南宋，统一全国，巩固后方，留下部分由蒙古军为统领的签军和“探马赤军”，其中的色目人官兵，分别部署于临洮、河州及河州之东居高临下的东乡地区。元世祖忽必烈时期，与甘南交界的河州地区成为屯兵重地，由于中亚来的色目人大多原来就从事农业和手工业，很适合进行屯田，几百年来，这部分在东乡地区屯兵的信仰伊斯兰教的色目人与当地的蒙古、汉、藏民族经过元、明两代的长期融合，逐渐形成了东乡族。

    反帝反封建斗争

历史上，东乡族人民曾遭到过沉重的民族压迫和阶级剥削。在清代200多年的统治下，东乡族一直处于十分艰难的生活条件之下。东乡族人民除受地主剥削之外，还要负担清朝地方政府的田税和差役。

新中国成立前，封建军阀和国民党的反动统治，也给东乡族人民带来过沉重灾难。尤其父、子、孙三代当兵的现象，使这里处于“集镇无人烟，乡村无少年”的凄惨镜地。

    为了反抗压迫和剥削，东乡族人民曾与封建统治势力进行过不屈不挠的斗争，显示了他们的刚强、骁勇、富有斗争精神的民族性格。在清初，东乡族人民先后参加了西北回族米刺印、丁国栋领导的反清武装起义和撒拉族苏四十三领导的反清武装起义。清咸丰九年（1859年），阿不都串联起一批无法生活的乡亲，在东乡又举起义旗，清政府看到这颗东乡地区的火种有燃遍河州之势，立即派优势兵力镇压了这次起义，阿不都被杀。事隔两年后，阿不都的部下再次起义，在东乡族义军队伍中，以东乡杨家庄的王大汗、红柳滩陈家的大麻子、野松达坂的曼库、黑石山的十三兄弟率领的队伍最为著名。他们英勇善战，多次击退官兵的进攻，给清政府以很大打击。

　　东乡族在反抗帝国主义侵略的斗争中，也写下了光辉的一笔，至今在东乡族中还流传着东乡族子弟赴京打“洋鬼子”的故事。1894年，甲午海战中，北洋水师战败。清政府命令善战的董福祥率甘军入卫京师。董福祥由新疆赴京，途径甘肃时，又增调十营官兵随行，其中大部分是回族和东乡族。其中一位统领叫马忠效的，就是东乡巴素池地方的东乡族人。八国联军侵入大沽后，董福祥部下配合义和团围攻东交民巷的外国使馆。在八国联军占领大沽、进逼天津时，董福祥率回、东乡等族官兵进驻北仓，抗击侵略军。天津失陷后，董福祥率回、东乡等族健儿退守北广安门、东便门、朝阳门之间的防线，对侵略者进行了英勇顽强的抵抗。当俄军用大炮轰击时，守卫正阳门的董福祥部将马福禄带着援兵登城，奋力还击，与敌人展开夜战，不幸中炮牺牲。他的胞弟福贵、福全，弟子呈图、北图也都英勇牺牲。在这次反帝反封建的斗争中，东乡族人民做出了重要贡献，发扬了高尚的爱国主义精神。

东乡“花儿”

东乡族的民间文学丰富多采，既有古老的英雄史诗、传说、故事，又有妙趣横生的笑话和富有哲理的寓言、童话；既有儿歌、谚语，又有高亢嘹亮、人人会唱的“花儿”。这些形式多样的口头文学，以特有的艺术风格，反映了东乡族人民从古至今各个历史阶段的社会实践、思想感情、美好理想和民族的心理状态，是东乡族人民宝贵的精神财富。

“花儿”是流行在西北地区的一种民歌。东乡地区的“花儿”有它的独特的风格，表现力强，能即兴将情感自然地融合一体，生活气息浓郁。

东乡族“花儿”属河湟“花儿”基本上四句一首，前两句先以物比兴，后两句才直抒胸臆。如“樱桃好吃树难栽/白葡萄搭起个架来/心里有话口难开/花儿里带上个话语来。”

“花儿”是男女青年表达爱情、沟通心理的重要方式。

米 拉 尕 黑

用东乡语吟诵的民间叙事长诗，是其民族文化中的瑰宝。这些史诗大部分采用拟人手法，描写英雄与恶魔的斗争，充满了神奇的想象力和大无畏精神，也表达了人民反对暴政，追求自由、幸福的理想和愿望。

    《米拉尕黑》是东乡族最著名的叙事长诗，数百年在东乡族人民中口耳相传，经久不衰，影响很深。长诗叙述的是有个叫米拉尕黑的年轻的勇士，他的未婚妻叫玛芝璐，长得十分俊美，人品也非常贤德。在他们即将结婚的时候，国土受到了敌人的侵犯，米拉尕黑以国事为重，荷戈出征。临别时二人互赠信物，以表忠心，米拉尕黑送给玛芝璐半面圆镜，玛芝璐给米拉尕黑一把白豆和一双竹制的筷子。几年以后，战争接近尾声，在白豆开花的时候，米拉尕黑做了三个奇怪的梦，经一位长者圆梦，他知道是自己心爱的姑娘玛芝璐被强盗抢走了！米拉尕黑心急如焚，不畏艰难地攀上白云崖，找到一匹雪马，“十八马站只走了一眨眼”，“故乡的熟土横眼前”。他找到玛芝璐，“半面镜合成了圆盘盘，正是花色红月儿圆，清亮亮宝镜如水潭，镜子里孔雀吸牡丹”，恋人相认，携手用神奇的白豆和筷子杀退了强盗，乘上雪马，腾空而去。相爱的人终于结成了终身伴侣。

    这种叙事长诗是一种说唱体，语言优美，形式自由，旋律结构随着唱词的长短和变化自由神缩。如《米拉尕黑》只有两个曲调，反复出现。易记易诵，吟唱起来，朗朗上口，所以广为流传，深受人民喜爱。

机智人物玉斯哈

    玉斯哈是东乡族民间文学中吸引人的典型形象。他是许多滑稽故事和民间趣闻的主人公，同维吾尔族民间传说中的阿凡提一样，充满智慧和幽默感。他正直、勇敢,“外憨内秀”，常用巧妙的手法，把那些狡诈、贪婪的诺彦、财主、奸商治得发愣。同时，他还对劳动人民中间的一些缺点，如陈旧、迂腐、自私、主观片面的行为，用诙谐的语言和举动进行善意的批评和教育。如《愁肠》中，玉斯哈用巧妙的方法使朋友抗其赤明白了“钱财是愁肠的根苗”的道理。他把金镯子藏在牛皮里，送给朋友，又装做很着急地回头去找，想发财而又不乏诚实的抗其赤为这只镯子作了激烈的思想斗争，愁得几乎吃不下饭，终于决定交给玉斯哈，卸除了自己的思想负担。

东乡族的寓意故事和童话故事深沉隽永，意趣盎然。

服     饰

东乡族的服饰文化，经历了由繁入简的过程。

过去，妇女的上衣领圈及大襟，都绣有花卉，袖子宽大，滚两道边，上面也绣满了花；下穿套裤，裤管也滚两道边，后面开叉。逢喜庆大事，东乡族妇女上穿层层摞摞镶有假袖的上衣，下穿“花裙”，头戴银制的簪草头花，胸佩银制的牙签字、银牌，足蹬高跟花鞋。

男子的服装，多为宽大长袍、束腰带、挂腰刀，与蒙古族男子装束相似。

最近几十年来，东乡族的服饰发生了很大的变化。穿着开始与当地汉族和回族的相近，其特点主要表现在头饰上。妇女戴丝绸制的“盖头”，其少女及新婚妇女戴绿色盖头，中年妇女戴青色，老年妇女则戴白色盖头。男子戴白色或黑色的无檐小帽。

近几年来，小镇上的一些年轻妇女，已不在戴盖头，而喜戴白色小帽。

鸡尾献贵宾

    在东乡族人的饮食中，最负盛名的是：“拉拾哈”（“拉面”或“刀削面”）、炸油香、“尕鸡娃”和手抓羊肉。“尕鸡娃”是招待贵宾的一种佳肴，吃时别有一番讲究，即将鸡的各个部分按等级分成十三个部分，分别给身份不同的人享用，其中以“鸡尾”最为尊贵，要给最受尊重的贵宾或最年长的老人享用。

“庄    巢”

    东乡族人民日常居住的房屋有统一的风格。在东乡山区，沿着高低不平山势，一座座上下左右毗邻的院落掩映在绿树从中，错落有致，一片生机盎然的景象。这种院落被东乡族人自称为“庄巢”。屋外是3米多高的土墙，内有空地。有的是四面盖房，有的是三面，多为土木结构的两面房，也有只盖一排的。房屋的建筑除了门窗以及梁、檩、椽用木制外，其他都用泥土制成。房屋的使用方法说明了东乡人恪守孝道和喜爱洁净的良好风尚。最好的“上房”是给老人住的，略次一些的“乔巴格”，才由其他家人居住。厨房是分开的，除做饭外，还要作为洗“大净”的浴室。

唱“哈利”的由来

    东乡族人流行在婚礼上唱“哈利”。唱“哈利”是通过歌舞尽情表达人们对新人的祝福。新娘被迎到男家后，亲朋好友开始聚在一起欢唱“哈利”,众人（主要是青少年）和之，并按着节拍拍手后手臂、腿弯曲作骑马的姿势，左右转圈，有时随呼声前进后退。唱词由宾客即兴编唱，内容多为祝贺、颂赞之词。东乡人为什么迎亲时唱“哈利”呢？这在民间有一个美好的传说。

    很久以前，在东乡境内名叫玛鲁马的山上有一条大蟒。这条大蟒吃人，使当地百姓无法安居乐业。一位姓鲁的东乡女子决心为民除害。鲁姑娘胆大心细，一只脚穿白鞋，一只脚穿黑鞋，右手拿一块白布和黑布，左手提一坛药酒，直奔蟒洞。乡亲们跟在她身后，手持弓箭、长矛、利斧等武器。鲁姑娘在洞口对着大家说：“我喊哈利阿宏纳，你们就前进；我喊折回阿宏纳，你们就后退隐蔽！”

鲁姑娘进入蟒洞，大蟒见是一个漂亮的姑娘，问道：“你来干什么？”鲁姑娘答：“找女婿。”蟒说：“你就跟我成亲吧！”她说：“可以，请你先喝我带来的酒。”于是，大蟒将她带去的酒全部喝光，不一会儿就酩酊大醉。鲁姑娘在洞口高呼“哈利阿宏纳”，人们一拥而上，杀死了大蟒。后来，为了纪念这位为民除害的东乡女英雄，人们每逢婚礼喜庆都要唱“哈利”。

正月十五“耍火把”

    东乡族除了非常重视伊斯兰教的尔代节、古尔邦节和圣纪节外，也过正月十五元宵节。节日这天，夜幕刚刚降临，就可看见村村寨寨的青少年手举麦草扎成的火把，跑出山庄，漫山遍野地奔跑。一个个大火把排成一字形的长龙，在茫茫夜色中，翻舞飞腾，异常壮观。东乡族耍火把，与南方有些少数民族的火把节有所不同，它没有歌舞聚会的场面，而是突出个“跑”字。青少年高擎火把，跑遍山川、地垄，因而具有一定的民间体育色彩。老年人及妇女则站在村头观望，人们怀着喜悦的心情，从漫山遍野的火把中看火的颜色。据民间传说，火色愈红，则预示着当地的小麦与胡麻会获得更大的丰收。

    在正月里，东乡族的青年妇女和姑娘们都喜欢荡秋千。青少年则举行大“咕咕社”娱乐活动。

来源：《民族大家庭》· 南海出版公司1996年版