景颇族

1994年7月，在加拿大蒙特利尔市，由国家民族事务委员会组派的中国民族艺术团表演的“目脑纵歌”震撼了大洋彼岸的观众。小伙子挥舞着长刀，姑娘们抖舞着彩扇，充分展示出景颇族骁勇顽强、崇尚美好的民族个性。宏大的场面，雄壮的气势，令加拿大人叹为观止，赞不绝口。

景颇族人口13万余人（第五次人口普查数据），主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州，少数居住区在怒江傈僳族自治州的片马、古浪、岗房以及耿马、澜沧等县。

景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。约在70多处前使用过拉丁字母的拼音文字，但流传不广。1957年在原有字母基础上进行了改革。

景颇族普遍信仰万物有灵的原始多神教，少数景颇人信仰基督教，与傣族毗邻的景颇族人信仰小乘佛教。

来 自 青 藏 高 原

根据景颇族传说和汉文书籍记载，从古代起，景颇族的先民就劳动生息在青藏高原南部，后来逐渐南迁至云南西北部、怒江以西的地区。这个地区，汉代属永昌郡，唐代属于云南南诏政权的镇西节度使管辖。

继南诏、大理政权之后，元代在云南设立行省。随着生产的发展，景颇族各部逐渐形成茶山、里麻两个大的部落联盟，产生了从原始农村公社分化出来的世袭贵族——山官，社会开始分裂为贵族、百姓和奴隶。

15世纪初，明朝在这里推行土司制度，设立了里麻、茶山两个长官司，任命景颇族山官为长官。清代，景颇族地区属清朝所设置的有关府州县管辖。

16世纪以后，大量景颇族移居到德宏地区。在汉族和傣族先进生产技术和封建经济影响下，景颇族开始、有了梨耕农业，使用较先进的铁制农具。后来又学会了种水田，生产力进一步提高，封建因素逐渐发展起来。由于内部封建因素的发展，奴隶又不断反抗逃亡，以及汉族和傣族封建制度的影响，奴隶制迅速没落。

新中国建立前，景颇族社会尚存在着一定程度的农村公社残余。

反抗压迫  保卫祖国

19世纪末20世纪初，部分地区景颇族人民掀起了反抗山官统治的武装斗争，前后持续达30年之久。这些地区终于推翻了山官制度，山官管辖区被取消，山官降为村寨的普通成员，废除了官种、百姓、奴隶的等级区分。为了反对傣族土司和国民党的反动统治，瑞丽、陇川、遮放等地的景颇族人民，曾对傣族土司进行了连年的武装斗争，重创土司的封建武装和国民党军队。景颇族人民在长期的斗争中锻炼了自己，同时也和汉、傣各族劳动人民结成了亲密的战斗友谊。

19世纪末20世纪初，为了反抗帝国主义侵略我国领土，景颇族人民和附近各族人民一起进行了保卫祖国的斗争。特别是1910年—1927年间，在全国人民的支援下，多次挫败英国侵略军对片马、古浪、岗房地区的入侵，保卫了祖国的领土。此后，景颇族人民又积极参加了抗日武装斗争，有力地打击了侵略者。

黑上衣  红筒裙

景颇族妇女上身穿黑色平绒制成的对襟或左短襟上衣，短衣前缀满了装饰用的银泡，华美精致；下着羊毛编织的花色艳丽的红筒裙，腰部系一条红色腰带，小腿裹着与筒裙质地和色泽相同的裹腿。头戴羊毛织成的红色包头，喜欢佩戴银饰物。

男子一般穿黑色对襟短衣，裤腿短而宽。老年人留辫子缠在头顶上，裹以黑布包头，青年人喜裹白包头。外出必腰挂长刀，有的扛上长枪，带着编织细致、图案美观的挂包，盛槟榔、草烟等什物。

景颇人有句古老的谚语：“小伙子不会耍刀不能出远门；小姑娘不会织筒裙不能嫁人。”过去，景颇人日常生活中穿用的筒裙、筒帕（背包）、腰带、刀背带、绑腿、毯子等都是妇女们用棉纺成线，经过染色后再织出来的。尤其是色彩艳丽、图案精美的筒裙，它是景颇姑娘纺织技艺的精品。穿上它姑娘显得娇艳，充满青春活力。景颇姑娘没有花筒裙，就好比孔雀没有羽毛一样不美丽。一个姑娘一年织不出一条花筒裙就会遭人笑话。

筒裙是景颇姑娘勤劳和智慧的结晶，它出自姑娘们丰富美好的艺术想象，融进了她们对大自然的赞美，对生活的热爱和对未来的憧憬。常见的纹样有：蝴蝶花、虎脚花、蜂巢花、牛角花、蚯蚓花、毛虫脚、马鹿花、木棉花、木瓜花、斑色花、南瓜子花及各种树叶；还有以自然现象为题材的闪电花、彩虹花、流水花等等。真是丰富多彩美不胜收，而且还在不断地发展，有的一条筒裙上的图案就有400多种。

景颇族的筒裙，用挑数经纬线的方法纺织而成。红色是基调，其他如柠檬黄、橙黄、紫、粉紫、玫瑰红、浅绿、白色等颜色，对比很强烈地统一在浓黑的底衬上，热烈而鲜明，富于变化又不失严整的规律。

过去，纺织技艺的高低是一个姑娘是否聪明能干的标记。而今，七八岁的姑娘都进校学习了，从小把大量的时间和精力倾注在纺织技艺上的状况已有很大的改变。随着社会的发展和科技的进步，景颇妇女仅靠简单的腰机纺织的筒裙，已逐渐被现代化的机织筒子裙和用毛线纺织机的筒裙所取代，新时代、新风尚也为花纹图案增添了新内容。

舂   菜

景颇族地区，气候温暖，雨量充足，森林茂密，许多野生植物常年生长，为景颇人民提供了丰富的蔬菜、果品资源。

景颇人食用的蔬菜，除部分来源于自己种植的园地外，大部分是靠采集野菜来制作。有些地区除七八两月靠园地外，其他十个月多靠采集。常采集的野菜有四五十种，吃法通常是煮、焖、炒或凉拌等，其中最具有民族特色和风味的要算是舂菜了。每天，妇女们下地劳动时，顺便在路边、地边采集一些野菜回家，她们把采集到的野菜洗净或精心炮制，加上豆豉、生姜、辣椒、盐，在竹筒或杵臼内舂细即成。味道鲜美独特的舂菜常常被景颇人用来招待客人。

水 酒 敬 客

“酒能把两座山粘在一起，朋友的心也是用酒连接的”。这句谚语，充分反映出酒在景颇人心目中的地位与作用。到了景颇山，不论到了什么人家，他们都会热情地端出清香的水酒招待客人。在庆祝新房落成、结婚这些喜庆活动中，更是离不开水酒。准备盖新房或结婚的人家，在他们办事前都要酿制数量可观的甜酒，亲朋好友来祝贺时，几筒水酒是少不了的。主人家用这些水酒，一次又一次地敬奉客人，表示自己的一片敬意。景颇族每当把新娘迎接到“勒脚”（媒人）家休息时，两位“棒鲁”（招待人）要给新娘及陪伴送四次酒。送酒人不必言语，但所有人都能心领神会每道酒的含义。第一道是：你们来了，欢迎！欢迎！快请坐下；第二道表示婚宴即将开始；第三道是请尝尝新郎家的饭菜；当第四道水酒送到时，新娘和陪伴的客人们便动身去新郎家。新娘进门时，“棒鲁”又斟给两杯酒，第一杯表示：我们欢迎你们的到来；第二杯表示：新娘从此是这里的主人，以后敬客的酒就由新娘去斟了。

除了水酒，景颇族不论男女也很喜欢喝白酒。每逢赶集、进城时，妇女的背箩里，男子的筒帕（挂包）里，一定要把酒筒装进去，买一筒酒回去。过去路遇亲朋好友，多拿了出草烟、芦子请对方嚼，而今则是取出酒筒请对方喝，酒成了一种见面礼。

树 叶 传 情

景颇人在传递消息时，除运用语言和歌谣外，还用实物作为信息“符号”。

这种“实物书信”，或以植物名称的谐音，或以某种实物的特征、属性表示某种意思。如果男青年捎给姑娘一封“实物信”，信封是一片不易破损的大叶子，里面包有烟叶、槟榔或沙桔、树根等，则表示向姑娘求爱，如果姑娘捎回的“信”是草烟、槟榔之类。则表示姑娘也有意；如果是大蒜则表示姑娘还要考虑考虑……包扎“实物信”的线也颇有讲究，必须是两根红白线并用，红线表示“良心好”，白线表示“洁白无瑕”。

这种独特的信息传播手段，过去在景颇族中曾普遍使用过，内容也很丰富。我们不能简单地把这种方式归之于“原始”，因为恋爱中的有些难题是很难出口的，如果用树叶来表达，既明朗又不伤和气。同时，树叶代信，也是显示年轻人聪明智慧的一种方式。新中国成立后成长起来的年轻人，多数上过学、有文化，已用文字传递信息了，不过，在有些特殊的场合，还是有青年人用它来表达情谊。

目 脑 纵 歌

景颇族能歌善舞。景颇族的历史传说，故事多与音乐相结合，又说又唱，词曲优美动听；民歌内容广泛，形式新颖活泼，想像力丰富。景颇族的集体舞，气势豪壮，节奏鲜明，体现了较高的水平。

目脑纵歌是景颇族历史悠久的大型歌舞盛会。因景颇语称“目脑”，载瓦、琅峨、勒朗等支系叫“纵歌”，统称“目脑纵歌”。功颂德一般于每年农历正月十五、十六日举行。

届时，歌舞场地中央高高竖起四块“目脑”图腾纹柱，上面绘有太阳、山脉和弯弯曲曲的线路。它表示景颇族是传说中太阳神的子孙，来自遥远的青藏高原。那曲折的线路既是景颇族先民漫长、艰难的迁徙历程的写照，又是“目脑纵歌”舞蹈时的线路。“目脑”纹柱上还绘有许多农作物和家畜图，象征五谷丰登，六畜兴旺，祝福民族兴旺发达。

歌舞时，在被誉为“脑双”的领舞人的带领下，男子边舞边挥动长刀，妇女抖动彩帕、彩扇。舞步刚健明快，队形变化多端，在我国众多的民族传统舞蹈中独放异彩。

目脑纵歌源于一个美丽的故事。相传，在远古时代，只有太阳的子女才会跳“目脑纵歌”。有一次太阳王派使者到地上邀请万物参加目脑纵歌，地上的万物派百鸟前往。盛会结束，百鸟告别太阳王返回到茫茫的原始森林，在一颗结满了果子的大树上憩息时，公推孔雀为“脑双”（领舞），带领百鸟学着太阳宫里举行盛会的样子，边吃边跳，十分快乐。

景颇族的祖先、神通广大的英雄宁官娃，听到雀鸟举行“目脑纵歌”的消息，赶去观看，顿时被百鸟热烈优美的歌舞所陶醉，并决心把它移植人间。他在祖先发祥地雌雄山麓，划出平坦宽阔的“祥信央坝”（歌舞场地），并邀请了数百里山乡的居民参加，人们穿着节日盛装，尽情歌舞，祝福人们吉祥如意，从此，景颇族便有了“目脑纵歌”。

随着历史的发展，景颇族社会内部分化为世袭贵族、百姓（自由民）和奴隶三个等级。世袭部落酋长即山官出于私利，把本来是人民同欢乐、庆丰收的“目脑纵歌”，变成部落酋长祭祀时的活动，并增添了许多宗教色彩。

而今，景颇人民当家作主，“目脑纵歌”也恢复了驱恶扬善、预祝吉祥幸福、欢庆胜利的宗旨。景颇人民把“目脑纵歌”变为促进民族进步，沟通民族感情，增强民族团结的欢乐的歌舞盛会。

来源：《民族大家庭》· 南海出版公司1996年版