保安族

黄河上游甘肃境内的积石山虽然不如五岳等各山那么闻名遐迩，但它却是传说大禹治水的西部起点。

    保安族人口较少，现有1．6万余人（第五次人口普查数据）。主要聚居在甘肃积石山保安族东乡族拉祜族自治县境内，少数散居甘肃省临夏回族自治州各县和青海省循化县。

    保安族有自己的语言而无文字。保安语属阿尔泰语系蒙古语族，分大河家和同仁两个方言。通用汉文。

保安族信仰伊斯兰教。

兵戎要道上形成的民族

据史料记载，在保安族的故乡——同仁，曾先后是西羌、吐谷浑、吐蕃的属地。西夏、辽金(契丹、女真)的势力范围也曾达到附近的地区。

    元代兴起，蒙古人进入西北藏区。1247年以后，蒙古军在西藏地区的来往相当频繁，保安族居住一带已成了兵家过往要道。元朝为了管辖西藏地区，遍设哨卡、驿站，使同仁一带成了兵戎要道。元、明两代，蒙古人在河州(包括同仁)地区的活动屡屡可见。另外，元太宗窝阔台时期部分蒙古人改信伊斯兰教，相传这部分人中有一些南渡黄河到河州地区定居下来。这正好与保安族关于“东乡蒙古人去同仁经商落户”的传说相符。

    几乎整个元代和明代，河州地区(包括同仁地区)，都有蒙古人驻军垦牧，其中一批信仰伊斯兰教的蒙古人同周围的回、汉、藏、土各族长期交往。通过姻亲关系的发展和交融，逐步形成一个新的民族。

由于居住的地方叫保安三庄，“保安”也就成了这个民族的族称。

历 史 贡 献

新中国成立前，保安族与地处偏僻西北的其他几个民族一样，自给自足的自然经济占一定优势。保安族地区社会生产力发展缓慢，十分贫穷落后。人民不仅受到帝国主义、清王朝统治和马家军阀的惨重压迫和掠夺，还受本民族封建阶级的残酷剥削和压迫。为反抗封建压迫和剥削，争取民族的解放，保安族人民与当地回、汉、撒拉等族人民多次掀起了反帝反封建的斗争。

1871年，保安族人民参加了当地的回民反清起义，同回、东乡、撒拉等族人民一起，在河州(今临夏)太子寺战役中，齐心协力，英勇奋战，以“黑虎掏心”的战术，把清军打得大败，取得很大的胜利。

甲午战争后，帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮。在这民族危机的时刻，爆发了义和团运动，各族人民拿起武器，高举反帝斗争的大旗，与侵略祖国的强盗展开了英勇顽强的斗争。1900年，德、日、俄、英、美、法、奥、意八国联军侵入我国，守卫在北京的“甘军”中有几十名保安族士兵，在义和团的影响下，他们同其他兄弟民族一道，英勇地打击了外国侵略者，在正阳门的战役中，攻取了“八国联军”的正阳门据点，贡献了自己的力量。

在蒋介石、马步芳集团的黑暗统治下，保安族劳动人民生活十分悲惨；马占鳌家族的“八大家”地主，作威作福，鱼肉百姓，使保安族人民的生活犹如雪上加霜。保安族人们为了生存，展开了顽强不屈的斗争。

1945年，保安族人民参加了以临洮为中心的各族人民的联合反蒋大起义。当时起义军广泛团结各族人民，提出了“官逼民反，不得不反，若要不反，免粮免款”的口号，使起义队伍不断发展壮大，最多达九万多人。在街子坪一战中，给敌人以沉重打击。迫使国民党政府不得不做出了一些让步，减少了一些苛捐杂税。不久，国民党政府调集重兵镇压了这次起义。

1947年，保安族人民与“八大家”地主为灌水问题又进行了坚决的斗争。“八大家”地主派四百余人到干河滩破坏水渠，践踏庄稼，企图挑起武斗。保安族全村男女老幼手持刀枪，齐心对抗，强大的群众力量，吓破了地主豪绅的胆，他们破坏水渠的企图没有得逞。保安族人民又一次取得了胜利。随着解放战争的节节胜利，保安族人民的反抗斗志愈来愈高，诸如此类的斗争不断发生。

近一百余年来，英勇的保安族人民同各族人民一起，与帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治进行了多次反抗斗争。虽然是规模较小的自发斗争，但却程度不同地动摇了反动统治的基础。保安族人民在反帝反封建的斗争中，做出了积极的贡献。

保 安 花 儿

在保安族丰富多采的民间口头文学中，保安“花儿”高亢嘹亮，悦耳动听，独具特色。

    保安族几乎人人都能触景生情，即兴而歌。花儿的曲调叫“令”，保安族“花儿”以“保安令”、“六六儿三”为主调。在演唱时除用汉语外，衬词、借词中往往也用本民族语言以及撒拉语、藏语等语言演唱。歌声自由奔放，带有颤音，由低转高，婉转动听。歌词一般以六句式为多，也有八句、九句、十二句，甚至四十八句的。“保安令”多属上下乐句结构，四句歌词反复曲调一次，若是折断腰式，则在上下乐句间插入一个经过性乐。节拍多以三拍复拍为主，兼有少量混合拍和四拍。

    保安“花儿”词语朴实生动，比喻贴切，内容一般表达保安人的劳动场景和生活情趣；也有反映青年男女坚贞不渝、纯洁爱情的“花儿”。特别是表达爱情的“花儿”，数量多，流传广，艺术性较高。

    “保安令”是在青年男女聚会和传统节日时唱的，不少老年人也都能唱祖先传下来的传统唱段，这些“花儿”更能体现过去的风格。

另外，在婚礼上唱的“宴席曲”也是保安族说唱文学的一种。

舞    蹈

保安族的舞蹈继承了蒙古族舞蹈的传统，吸收、融合了汉、回、藏、土、撒拉等民族歌舞的长处，形成了自己独特的风格。舞步轻盈，节奏明快，感情豪放，富有情趣。如舞蹈《克依卡哈德》、《保安腰刀》，曾在“全国少数民族文艺汇演”中得到好评。

保安族擅长的乐器很多，有笛、箫、篦篦（用竹做的双筒四空乐器）、二胡、四弦等，说明保安族是一个热爱生活、富有艺术情趣的民族。

三邻居和神马故事

    保安族的民间文学内容丰富、形式多样，有神话传说、故事、笑话、格言、谚语等。如民间故事《三邻居》，讲的是“风里耳”、“穿山眼”、“万能手”三个邻居，和睦共处，团结一心，抵挡风雨，使魔王和黄河神无可奈何。后来，一只不祥鸟挑拨离间，使三邻居互相猜疑、嫉妒，不再团结对外，终被魔王各个击破。三个邻居，暗喻三个民族，这个神话里寓意深刻，反映了保安族人民追求民族大团结的美好愿望。

故事《神马》美好动人，流传也颇广。它叙述三个青年为寻找象征幸福的神马，历尽艰辛，最终与回、蒙古、藏族三个年轻美貌的姑娘结成姻缘，形成保安三庄。这个故事不仅表现了保安族人民勤劳勇敢、追求幸福生活的愿望，而且间接地反映了保安族由多民族融合发展形成的历史事实。

“打五枪”与“五旗”

蒙古族的牧民生活习惯，在保安人的体育活动中充分体现出来。刀术、骑射、摔跤都是他们日常喜爱的活动。特别是紧张刺激的马上运动，使他们得以展示先祖当年的雄风，赢得阵阵的喝彩。“打五枪”，规定人骑在飞驰的马背上，在200米的射程内，完成五次从装火药到发射的复杂动作；“五旗”是在100米内完成五个“旗”的动作。这两项比赛均需要高超的技艺、娴熟的骑术和勇敢、顽强的意志，因此，优胜者得到众人的赞扬和尊敬。一旦比赛结束，获胜的一方载歌载舞，宴请宾客，以示祝贺，气氛十分热烈。

工艺精湛的腰刀

保安腰刀，向以刀刃坚韧、锋利著称。它工艺精致，风格独特，式样美观，久负盛誉。

在元代，由于生活的需要，保安族为了自卫和屠宰牛羊，已经能制造出一种带木柄的皮鞘刀了。到了清朝同治年间，保安族东迁，路经化县时，向当地兄弟民族制土枪的工匠学会了制叉技术，通过借鉴又提高了本民族的打刀锻造技术。以后，住在大小河家地区的保安人，经过几代匠人的钻研创新，练就了炉火纯青的制刀技术。他们制作的腰刀，不但品种增多，花样翻新，而且质量不凡，无论在设计、锻造，还是淬火、镶嵌、砸铆等工艺方面，都技高一筹。另外，制作腰刀的工序，也十分惊人，一把腰刀少则40几道，多则要经过80多道工序。

    腰刀的品种有：“什样锦”、“波日季”等多达一二十种。其中以“什样锦”最为精致。

“什样锦”腰刀，规格有17厘米、23厘米、33厘米三种。刀把由护口、平罗(直线条罗纹)、弯罗(弯线条罗纹)、盖子等组成，用黄铜片、红铜丝、白铁丝、牛角、塑料、赛璐珞等材料按图案叠合铆制，经过精心打磨，显出五光十色，鲜艳夺目的色料。腰刀的刀鞘由黄铜或白铁打成外壳，鞘内装木芯固定并保护刀刃，鞘侧又附设一小鞘，可以插一种消毒和拔鼻毛的银制小镊子。刀体在反复锻打的铁中加钢淬火而成，异常坚韧、锋利、耐用。刀身打成后，工匠在刀面上刻上“七颗星”、“五朵梅”、“一条龙”、“一把刀”等图案，既精致美观，亦可作为工匠的代号或商标。

保安腰刀，已是保安族文化的不可分割的组成部分。它是保安族男子喜爱佩戴的精美饰物，使保安族青年愈显英俊威武；保安族青年谈情说爱的时候，也把它当做表达爱情的信物。另外，它作为保安族文化的艺术精品，已成为馈赠嘉宾的精美礼物。

融众家之长的服饰

保安族的服饰，最早与蒙古族大同小异，后来吸收了青海藏族、土族的长处，在与回族、东乡族、汉族的频繁交往中，服饰又有明显变化，融合众家所长，形成了自己的特点。

 男子喜欢戴白色或青色的号帽(圆顶布帽)，穿白布衫，套青布夹袄(坎肩)，在节日或喜庆场合，戴礼帽，穿翻领大襟藏式长袍，多褐色，但较藏袍稍短，又有与藏袍不同宽度和不同花色的“加边”。扎4米多长的彩色腰带，通常是围腰三圈外露尺余，挂腰刀，脚蹬牛皮长筒马靴，显得格外威武英俊。

妇女多喜欢紫红、墨绿等色彩鲜艳的灯芯绒大襟上衣，蓝色或黑色裤子，有的还穿过膝的长袍，外套深色的坎肩。衣袖和裤脚都绣有花纹图案的镶边。男女上衣均长于坎肩，以露出衣边为美。遇到喜庆节日时，妇女们的穿戴较平常更为讲究，喜欢上穿苹果绿衣衫，下着粉红色花裤，看去既艳丽又俊俏。年龄不同，打扮有别，少女喜梳大辫，着各色鲜艳的上衣，节庆日戴细、薄、柔而透的绿纱盖头；已婚的妇女多着黑、蓝、白、青色服装。盖头的颜色，少妇和中年妇女多为黑色，老年妇女则为白色。

节    日

信仰伊斯兰教的保安族人的节日，主要有：“尔代节”，一般称大节(也叫“开斋节”，时间为伊斯兰教历十月一日)、“宰牲节”(又称“古尔邦节”，一般叫小节，时在伊斯兰教历十二月十日)、“圣纪节”(伊斯兰教历三月十二日)。在节日期间，举行宗教仪式，互相祝贺，赠送油香等食品。此外，保安族人民也过“春节”，俗称大年初一。

来源：《民族大家庭》· 南海出版公司1996年版